https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2009 Numéros fr mar., 21 sept. 2021 12:05:23 +0200 mar., 21 sept. 2021 12:31:23 +0200 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2009 0 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2508 La sociologie, qui étudie l’action sociale, semblait naturellement encline à étudier symboles, images et valeurs de cette action. Or, ce qui constitue l’imaginaire n’a été que très tardivement pris en compte par la sociologie. Cet article analyse l’émergence de la sociologie de l’imaginaire d’Émile Durkheim à Gilbert Durand et Pierre Bourdieu, et montre la constitution des différents domaines qu’elle a investis : religion, croyances, idéologie, mythes ou expressions culturelles (littérature, art, media…). L’imaginaire social est devenu une notion fondamentale de la sociologie contemporaine. Sociology was obviously created for studying images, symbols or values related to social action, which is its main purpose. However, the imaginary field was very lately called up in sociology studies. Across the emergence of a sociology of the imaginary from Émile Durkheim to Gilbert Durand and Pierre Bourdieu. Jean-Pierre Sironneau draws and distinguishes several fields of this sociology: religion, beliefs, tradition, mythology and cultural expressions (literature, art and media). Social imaginary has become a fundamental issue as far as contemporary sociology is concerned. lun., 17 oct. 2022 16:36:46 +0200 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2508 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3239 Les œuvres du sculpteur anglo-indien Anish Kapoor mettent en doute la matérialité du réel et la réalité des objets, de l’espace, du spectateur lui‑même. Elles le désignent comme une illusion et pointent vers une réalité invisible située au‑delà, ou en deçà, ou au cœur même du visible. L’article explore la nature de cette réalité cachée que les œuvres nous donnent à voir ou à pressentir. Il interroge en outre les mécanismes phénoménologiques mis en branle par les œuvres qui conduisent le spectateur à douter du réel, à se confronter à cet invisible et à le nommer. The works of the Anglo-Indian artist Anish Kapoor challenge the intangibility of the real and the reality of the objects, the surrounding space, even the spectator himself. They make it appear as an illusion and point to an invisible reality located beyond or beneath, or even at the very heart of the visible. This essay explores the nature of this hidden realm, which the works allow us to see or at least to foresee. It interrogates also the phenomenological mechanisms at play in the works, which induce the spectator into putting the real in doubt, to confront him or herself to the invisible and to name it. mer., 12 avril 2023 10:38:24 +0200 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3239 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3267 Il semblerait que toutes les cultures ont en commun un personnage qui transgresse les lois sociales et abuse ses semblables, même s’il peut, en même temps, représenter un héros civilisateur. Malgré les contradictions et ambiguïtés qui déterminent la figure du trickster ou joueur de tours mythique, on partira d’une classification des composantes fondamentales de son identité pour examiner ses traces chez plusieurs personnages de la littérature médiévale tels que Loki, Renart, Tristan, Merlin et Robin Hood, ainsi que chez les mystificateurs anonymes des courts récits. It seems that every culture shares a figure who tricks and transgresses rules even if at the same time he is a Cultural Hero. Based on a classification of some basic characteristics common to all tricksters, and despite the fact that contradiction and ambiguity are fundamental for their identity, this paper deals with trickster’s traces in several Medieval Literature characters as Loki, Renart, Tristan, Merlin, robin Hood, and the anonymous mischievous deceiver of short stories. mer., 26 avril 2023 08:59:30 +0200 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3267 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3299 The mole cricket is an ambiguous insect: many tales and folkloric archives from Lituania or others countries, draw a paradoxical picture of this strange animal. Whereas its ninth and venomous thought is able to kill you at one bite, once the other eight thought are formulated, magical mystery uses it to cure and save your body and soul. Several names are given to it, and there it goes from the symbol of luck to the image of death. Le grillon-taupe est un insecte paradoxal : beaucoup de contes ou de documents d’archives du folklore lituanien, ou d’autres pays, témoignent de l’étrangeté de cet animal. Tandis que sa neuvième et venimeuse pensée est capable de tuer d’une morsure, une fois formulée huit autres pensées, le mystère de la magie l’utilise pour guérir l’âme et le corps. Plusieurs noms lui sont donnés qui vont du symbole de chance à la figure de la mort. jeu., 27 avril 2023 12:04:27 +0200 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3299 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3164 Les constellations sont sûrement nées grâce à l’imagination humaine. L’homme, en donnant un nom aux différentes figures qu’il avait découvertes dans le ciel, avait cherché à créer un certain ordre dans le chaos apparent du ciel nocturne, mais surtout à rendre humaine la terrible obscurité de la nuit. Les hommes de l’Antiquité utilisaient ces figures dessinées dans le ciel nocturne pour pouvoir s’orienter, et donc savoir où ils se trouvaient quand ils entreprenaient des voyages dans le désert ou quand ils naviguaient. Pour les agriculteurs et les bergers également, ces figures dans le ciel étaient utiles : en se fondant sur elles, ils inventèrent le calendrier et puis une horloge nocturne, de façon à obtenir un certain rythme dans leur travail. Sûrement, ces peuples anciens ne savaient pas que les configurations qu’ils observaient n’étaient que des alignements aléatoires d’étoiles positionnées à différentes distances de la Terre. Pourquoi existe‑t‑il une tendance à l’auto-organisation ou, en d’autres termes, au « groupement perceptuel » ? Pour comprendre la pensée des Anciens au sujet du cosmos, nous pouvons reconstruire le ciel des siècles passés selon des lieux et des dates déterminés, en utilisant les notions de position et de mouvement des corps célestes et leurs changements tout au long des siècles. Les constellations du Centaure et du Sagittaire feront l’objet de notre analyse. Sin dall’antichità gli osservatori del cielo che operarono presso molte civiltà, anche geograficamente lontane tra di loro, raggrupparono le stelle visibili ad occhio nudo in costellazioni, che rappresentarono un metodo efficiente per identificare univocamente ciascuna stella che ne faceva parte. A prima vista, il fatto che le stelle fossero state raggruppate in asterismi e ad essi fossero state as sociate figure di oggetti, di animali o di eroi mitologici potrebbe far pensare che gli antichi avessero operato con una buona dose di fantasia e scarso senso scientifico. In parte è vero, ma non dobbiamo dimenticare che a quei tempi non esisteva altro metodo per definire univocamente la posizione di una determinata stella visibile ad occhio nudo. esiste comunque tutta una serie di dati sperimentali che fanno riflettere su quanto gli antichi osservatori del cielo furono in grado di fare nel momento in cui raggrupparono le stelle visibili ad occhio nudo, alla loro latitudine geografica, nelle costellazioni. The origin constellations roots back to the human imagination. To overcome the darkness of the night and make it more human all the different images which could have been drawn in the sky by naked eyes looking at the stars were named by using animals and heroes names. In order to understand the way of thinking of the ancient people it is fundamental to refer our studies to the same skies and stars position of their period. This means to be capable to see with our eyes the same nights conditions and stars movements they have seen during their life. On the other side, it is also crucial to understand the way the human brain organize and link the stars in structures called constellations. mer., 22 mars 2023 13:01:09 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3164 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3196 Pour expliquer les nombres et leurs occurrences dans la tradition celtique (mythes, représentations, realia), plutôt que de les relier dans le cadre de la numérologie ou de leur donner a priori un sens, il faut analyser l’ensemble du contexte dans lequel ils apparaissent. La plupart de ces nombres sont profondément reliés aux saisons cosmologiques, aux modèles cycliques, et ont des valeurs analogiques et métaphoriques dans plusieurs champs (théories de la sagesse, de la guerre, du corps politique). Ils peuvent être compris comme le fruit d’expériences héritées de la culture indo-européenne, et s’inscrire dans une périodisation à déterminer. Relèvent de cette conception, les Jumeaux divins, les trois cieux, les trois fonctions, le voyage dans l’autre monde, l’organisation quaternaire ou quinaire des lieux. Cet article traite donc des occurrences des nombres en lien avec l’année, conçue comme une image rythmique de la puissance. Any explanation of numbers and numeric occurrences in Celtic tradition (myths, imagery, schemes, realia, lore) requires an analysis of the whole context, for in no manner are they relevant of a kind of numerology. Most of these figures are deeply rooted in cosmological, seasonal, cyclic patterns, with analogical and metaphorical values in different fields (theories of wisdom, war, body politics), so that we can explain them by the inherited experiences of Indo-European culture, requiring then a periodization. The Divine Twins, the twofold sovereignty, the Three Skies and the Three functions, the four provinces and the fifth, the festivals, the voyage to the Otherworld with its special time and calendar implications, are relevant of this conception. Here we are dealing with some numeral occurrences in relation with the year as a rythmical image of power. lun., 27 mars 2023 11:21:52 +0200 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3196 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3226 César note parmi les principales préoccupations des druides « la mesure du monde et des territoires ». Le simple arpentage étant exclu, d’autres méthodes doivent être envisagées, et d’abord le repérage de directions privilégiées à partir de points hauts (tels que le Puy-de-Dôme, la Montagne de Dun, le Mont Dardon, la colline de Sion-Vaudémont…), rendant possible une sorte de triangulation primitive. On constate que, dans les schémas ainsi obtenus, les sites dénommés Mediolanum jouent un rôle capital. Ainsi peut‑on relier Milano, Mediolanum des Insubres et Châteaumeillant chez les Bituriges par une droite qui passe par le Mont Blanc et la Montagne de Dun, elle‑même centre d’une série d’équidistances conduisant à Meilhan-sur-Garonne, Saintes, Évreux, tous anciens Mediolanum. Des relations géométriques non moins remarquables relient entre autres le Mediolanum de Samoreau (butte-témoin au bord de la Seine) à Maulain (Haute-Marne), à Mâlain (Côte‑d’Or), à Moliens (Oise). La sacralisation des points centraux, constante dans la tradition celtique, recoupe ainsi une véritable entreprise de géodésie gauloise, dont la chronologie demande à être précisée. Caesar writes among the main preoccupations of the Druids “the measurement of the world and of territories”. A simple surveying being excluded, other methods have to be considered, and first the spotting of privileged directions from high points (such as the Puy-de-Dôme, the Montagne de Dun, the Mont Dardon, the hill of Sion-Vaudémont…) allowing a kind of primitive triangulation. It has been noticed that in the obtained patterns, the places known as Mediolanum play a major role. Thus Milano, Mediolanum of the Insubri and Châteaumeillant, home of the Biturigi, can be connected by a straight line across the Mont Blanc and the Montagne de Dun, this last one being the center of several equidistances leading to Meilhan-sur-Garonne, Saintes, Évreux, all of them ancient Mediolanum. Geometrical relations, not less striking, link among others, the Mediolanum de Samoreau (landmark on the bank of the Seine) to Maulain (Haute-Marne), Mâlain (Côte‑d’Or) and Moliens (Oise). Consistant with the Celtic tradition, the sacralization of the central points adds up to a real endeavour of Gallic geodesy, the chronology of which should be elaborated. mar., 28 mars 2023 09:57:34 +0200 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3226 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3123 Au sein de la littérature antillaise, la réflexion romanesque et théorique de Patrick Chamoiseau porte un nouveau regard sur une notion maintes fois définie : celle d’imaginaire. L’imaginaire ne saurait demeurer un ensemble abstrait et essentialiste, pétri d’invariants. La défiance de P. Chamoiseau vis-à-vis de l’imaginaire mythique ne scelle pour autant pas sa mort, mais ouvre un espace littéraire où tout reste à créer. Dans l’œuvre chamoisienne, l’imaginaire devient l’enjeu majeur d’un champ de bataille idéologique dont le personnage principal est le Guerrier de l’imaginaire. Ambitionnant de passer du monolinguisme au multilinguisme, les langues française et créole, visibles dans les textes, cristallisent alors les redéfinitions toujours mouvantes de l’imaginaire. Within the Caribbean literature, the imaginary—a very often defined notion—is presented in a new light by the fictional and theoretic thought of Patrick Chamoiseau. The imaginary dimension can’t remain something abstract and essential full of invariants. Chamoiseau is mistrustful of the mythical imaginary, however he doesn’t put an end to it but he opens a literary space where everything has to be created. In Chamoiseau’s works, the imaginary dimension is of the highest importance in an ideological battle-field where the main character is the Warrior of the imaginary. His ambition is to switch from monolingualism to multilingualism, therefore the French and the Creole languages—we can read in his writing—crystallize the new and always changing definitions of the imaginary. lun., 20 mars 2023 16:21:04 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3123 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3132 Cet article a pour objectif de présenter, en se basant sur l’exemple de la naissance du culte de saint Adalbert, évêque de Prague, comment le mythe hagiographique évolue dans le paysage idéologique et culturel de la Pologne aux alentours de l’an mil. À travers la mise en relief de plusieurs événements symboliques qui marquent la reconnaissance officielle de la sainteté du martyr, décapité en Prusse en 997, il est question de s’interroger sur l’évolution de l’imaginaire religieux à cette époque d’acculturation chrétienne, afin de comprendre pourquoi le patronage dynastique et patriotique a été attribué à saint Adalbert en Pologne médiévale. The object of this article is to present, through the example of the birth of the cult of Saint Adalbert, Bishop of Prague, the means by which his hagiographic myth evolved within the ideological and cultural fabric of Poland around the year 1000. By highlighting the various symbolic events marking the official recognition of sainthood of the martyr, beheaded in Prussia in 997, the evolution of the religious conceptions of that period of Christian cultism will be studied in order to understand the dynastic and patriotic influence which has been attributed to Saint Adalbert in Medieval Poland. mar., 21 mars 2023 13:41:56 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3132 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3178 Dans cet article nous déclinerons langage et images, en parole et visage, en mouvements anticipés, imaginés et en illusions du son par l’image. Ce sera l’occasion pour nous de revisiter la notion de Gestalt dont on a pu dire, depuis le structuralisme, qu’elle était définitivement dépassée. En ce qui concerne Les Structures anthropologiques de l’imaginaire de Gilbert Durand, on rappellera que la Gestalt n’est — même pas implicitement — une approche exclusivement statique de la cognition. Bien au contraire, nous montrerons que c’est à partir des mouvements qu’émergent les formes et que se stabilisent en mémoire la morphologie des gestes audibles et visibles de la bouche, saisis au vol dans le décours d’un flux de quelque quatre à six syllabes à la seconde, via la perception des coordinations motrices qu’il est nécessaire de maîtriser pour l’expression courante du langage entre humains. Nous appliquerons ici, pour les flux perceptifs du langage, l’Analyse de scènes, héritière de la Gestalt, y compris pour l’expression gestuelle du visage et de la main chez les sourds qui pratiquent la Langue française Parlée Complétée (LPC), adaptée du Cued Speech du Dr Richard Cornett (1967). In this contribution we will approach language and images in different modalities: speech and face, anticipated and imagined movements, illusions on the sound by the image. It will be the opportunity for us to revisit the Gestalt concepts which were considered obsolete since structuralism in Humanities. As instantiated by Gilbert Durand in The Anthropological Structures of the Imaginary (1999, French 1st ed. 1960), we shall recall that Gestalt is not—even implicitly—an exclusively static approach to cognition. On the contrary we will emphasize that forms can emerge from movements and stabilize in memory, thence morphology. And for speech, we will consider phonology as the stabilized outcome from audible and visible gestures of the mouth—caught in the time-course of a flow of some four in six syllables by second—via the perception of motor coordinations: which is necessary to master the most common expression of language between humans. We will adopt here also for the perceptual flows of spoken language, Multimodal Scene Analysis, the ongoing legacy of Gestalt Theory, including one of our main research topics: the gestural expression of the face and the hand for Deaf people, who practise as an augment French LPC (Langue française Parlée Complétée), adapted in 1967 from Cued Speech by its originator Dr Richard Cornett. jeu., 23 mars 2023 13:55:33 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3178 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2525 jeu., 10 nov. 2022 15:01:29 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2525 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2527 jeu., 10 nov. 2022 15:15:44 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2527 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2529 jeu., 10 nov. 2022 15:50:19 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2529 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2489 ven., 30 sept. 2022 15:01:53 +0200 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2489 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3147 mar., 21 mars 2023 14:26:53 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3147 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3148 mar., 21 mars 2023 14:29:48 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3148