https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2015 Numéros fr mar., 21 sept. 2021 12:20:44 +0200 lun., 03 oct. 2022 16:56:31 +0200 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2015 0 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2335 Ce travail se propose de distinguer trois grandes méta-typologies définissant trois structures imaginaires (artistiques, littéraires, etc.) qui se partagent la culture européenne et mondiale. Je pars du concept d’archétype, passant en revue les acceptions qu’il a reçues au cours de l’histoire des idées : métaphysique (essence ontologique, comme les Idées de Platon), psychologique (matrices inconscientes, comme chez Jung) et culturelle (invariant, comme les loci de Curtius). Je traite comme archétypales les œuvres qui ont une structure centrée, dépendant d’un sens unique, qui se résument en un scénario explicatif cohérent. Par l’anarchétype, je désigne les structures anarchiques qui refusent le centre et le logos, qui évoluent d’une manière imprévisible, dans des séquences qui ne peuvent pas recevoir une interprétation linéaire. On pourrait comparer les structures archétypales à des systèmes solaires, alors que les structures anarchétypales rappellent plutôt le gaz cosmique résultant de l’explosion d’une supernova. Enfin, par l’eschatype (du grec eschatos, eschata, eschaton = le dernier), je comprends les structures qui se constituent dans le temps, d’une manière téléologique, en vue d’un sens final qui n’est pas évident dès le principe. Si les œuvres archétypales sont construites sur un scénario initial, les corpus d’œuvres eschatypiques n’arrivent à un modèle explicatif qu’après une évolution interne. La démarche de distinguer ces trois paradigmes me paraît nécessaire parce que, faute d’instruments d’analyse, le canon occidental risque de ne valoriser que les structures archétypales (et en moindre mesure les structures eschatypiques), et de rejeter et déprécier comme des aberrations et des échecs les œuvres anarché-typiques. Metaphysics, Psychology and Philosophy have defined the notion of archetype. We will argue that there is another concept, the “anarchetype” which could escape to the centralization and to any pre‑defined structure building on archetypes. Anarchetype belongs to anarchic and unpredictable structures denying center and logos. It could be used to study marginal or non coherent works far beyond occidental pattern. Eschatype is finally analysed. Some structures without any archetype have to draw an internal evolution before building any model or order. If eschatype is not initially known, it finally shows up and exposes explanations, meanings and even a structure. Eschatype may then give birth to a new theme. It finally may be found in other supports or works, structure and archetype. lun., 22 août 2022 15:45:12 +0200 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2335 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2440 La lecture critique des préfaces successives et de l’ouvrage de Gilbert Durand, les Structures anthropologiques de l’Imaginaire, révèle une anthropologie de l’imaginaire et une perception de l’espace fondée sur une conception d’un imaginaire universel et de structures nécessairement analogues entre les cultures et les mythologies. La géocritique de B. Westphal, les réflexions de Deleuze proposent une nouvelle théorie de l’espace qui laisse place à l’indétermination, la bivalence des symboles et l’hétérogénéité des espaces et des territoires et ils sont venus remettre en question cette théorie durandienne de l’espace paradoxalement très ancrée dans une pensée de la mémoire et du temps et de l’universalisme. Durand’s Anthropological Structures of the Imaginary and its several forewords draw some anthropology of the imaginary and a specific representation of space. However Durand understands that imaginary is universal and sees analogies in structures, even if they belong to different cultures and mythologies. Westphal’s geocriticism and Deleuze’s works define a new theory of space and underline that spaces and territories could be indeterminate, ambiguous and quite heterogeneous. Their researches raise many objections to Durand’s perception of space paradoxically based upon memory, time and universalism. jeu., 25 août 2022 17:12:26 +0200 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2440 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2456 La prise en compte de l’olfaction dans les sciences cognitives et les neurosciences a notamment permis de s’intéresser aussi aux dysfonctionnements de ce sens et d’examiner certains phénomènes linguistiques (inadéquation entre langage et odorat) ou littéraires (la mémoire proustienne). Neurologie et anthropologie semblent en arriver à la même conclusion sur l’inadéquation universelle entre le langage humain et les odeurs, à l’opposé de la relation entre langage et couleurs. Cognitive sciences and neurology finally put the stress on olfaction and its dysfonctionalities. Their researches may explain linguistic phenomenoms (insuitability between language and odors) or litterary issues (proustian memory). Neurology and anthropology apparently conclude that there is a fundamental inadequation between human language and odors, opposed to language and colors’s subtle and narrow links. ven., 26 août 2022 11:24:32 +0200 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2456 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2470 Nous ne nous intéresserons ici qu’au problème bien connu de l’identification des odeurs. Nous exposerons d’abord, dans une première partie, quelle est la situation dénominative à laquelle donnent lieu les noms d’odeurs, en examinant le statut des noms généralement reconnus comme tels. Nous montrerons qu’il ne s’agit pas de véritables odoronymes, mais qu’ils se divisent en deux catégories, les noms « généraux », qui fonctionnent au même niveau qu’odeur, et les faux noms d’odeurs qui sont uniquement des spécifieurs d’odeurs. Notre seconde partie analysera la construction odeur de N à laquelle on recourt habituellement pour identifier les odeurs particulières. Nous essaierons de dégager, à partir de ses caractéristiques, les raisons de son succès. Smell denomination and identification are well-known issues. Our first interest of study within this subject field is the denominative situation including names of odors. These are not real odoronyms but they are divided into two categories: on one hand, general names are functioning as the noun “odor” and on the other hand, fake names of smells are fulfilling the role of specifying odors. Secondly we will argue that particuliar and specific odors are usually identified through “odor of N”. We will study its construction, specifications and we will investigate some causes of its success. ven., 30 sept. 2022 09:25:36 +0200 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2470 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2484 ven., 30 sept. 2022 10:27:08 +0200 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2484 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2486 ven., 30 sept. 2022 14:02:17 +0200 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2486 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2490 Dans le monde chrétien, il est beaucoup question de parfums. On la retrouve dans la liturgie fondée sur les Écritures (encens, baume). Une lecture de la Bible mais aussi de la vie des saints montrent que des parfums extraordinaires (« odeurs de sainteté ») figurent dans de nombreux récits anciens et modernes. Parmi les saints, la figure majeure de la sainte est la Vierge Marie. Il n’est pas étonnant que ce soit par elle, en elle, autour d’elle, que se diffusent le plus ces fragrances miraculeuses. Ce sont des signaux, venus du Ciel, subtils, agréables et discrets, envoyés à tous, pour se convertir et se tourner davantage vers Dieu. Le parfum a une origine divine, liée au souvenir et à l’espérance du Paradis. Il est aussi la marque d’un corps qui a échappé à la mort et qui est entré dans la vie éternelle. Christianism often mentions perfumes. Its liturgy based on Scripture uses incense and balm. A reading from the Bible and the lives of saints reveals many extraordinary perfumes (“odours of sanctity”). The Virgin Mary holds extreme importance among saints and it is quite common to see her spreading miraculous fragrances. These are subtle, discrete but pleasant signals from Heaven. They are sent to everyone in order to convert non‑believers or turn back believers to the faith in God. The divine origin of perfumes is tied up with the memories and hopes from Paradise. It marks bodies escaping from death and entering into eternal life. lun., 03 oct. 2022 15:16:54 +0200 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2490 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2302 S’il va presque de soi que les notions d’image et imaginaire sont strictement liées, que l’une ne va pas sans l’autre, il est plus difficile de déterminer la manière dont se configure ce lien. Pour déterminer les distingua du rapport et des méthodes d’analyse appropriées, on se propose de partir de la conscience d’image — le terme est husserlien et il qualifie ce que plus communément on appelle icône — pour arriver au mythe, en passant par la phantasia, le signe et le symbole  ; ensuite, nous entamerons le parcours inverse. On cherchera par là à démontrer que : 1) le rapport image-imaginaire ne peut être défini de manière univoque, en tant qu’il change selon le type d’image  ; 2) que dans le cas de la conscience d’image, une approche psychologique peut se révéler utile, car le support perceptif constitue un moment essentiel de l’icône ; 3) qu’au niveau de la phantasia, une méthode psychanalytique semble la démarche la plus prometteuse, car l’absence de l’image physique donne un cours apparemment déréglé aux phantasiai, qu’une compréhension des dynamiques désirantes peut éclairer ; 4) en ce qui concerne le signe, le symbole et le mythe, les dimensions affective, perceptive, fantastique et transitionnelle se lient strictement. Ces types d’images insistent sur plusieurs écrans, et par conséquent différentes approches sont nécessaires. Se è spontaneo associare i concetti di immagine e immaginario, in quanto sembrano due nozioni strettamente legate, non è affatto semplice determinare il modo in cui si configura il loro rapporto. Per tracciare i distingua di tale relazione e i metodi che possono aiutarci a chiarirla, partiremo dalla descrizione della coscienza d’immagine — si tratta di un termine husserliano — per arrivare al mito. La nostra riflessione si dividerà in diversi fasi. Analizzeremo infatti la struttura fenomenica dell’immagine mentale, del segno e del simbolo e seguiremo, brevemente, anche il cammino inverso che va dal simbolo all’immagine. I punti salienti della nostra dimostrazione saranno i seguenti: il rapporto immagine-immaginario non può essere definito in modo univoco, in quanto cambia in base al tipo di immagine; a livello della coscienza d’immagine, un approccio psicologico può rivelarsi utile, poiché il supporto percettivo costituisce un momento essenziale dell’immagine reale; nel caso della phantasia o immagine mentale, il metodo psicoanalitico sembra quello più appropriato, poiché l’assenza del supporto percettivo rende le immagini mentali libere da ogni costrizione. Pertanto la comprensione delle dinamiche affettive-desiranti può fornire una spiegazione al corso apparentemente sregolato di associazioni che qui si manifestano. Per quanto riguarda il segno, il simbolo e il mito, le dimensioni affettiva, percettiva, transizionale e fantastica sono strettamente correlate. Questo tipo di immagini sembrano insistere su “schermi” diversi e pertanto si richiede un approccio metodologico variegato. lun., 06 déc. 2021 11:40:23 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2302 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2313 Cet article se propose d’explorer la manière dont la présence du mythe dans la littérature de science-fiction est intimement liée à la dimension idéologique et critique de ces œuvres. La démarche adoptée part d’une analyse mythocritique des textes pour aboutir à une mythanalyse permettant d’établir un lien entre les mythes analysés et les grands questionnements que pose l’accélération technoscientifique des xxe et xxie siècles. Cette démarche s’appuie sur l’exemple d’un corpus de textes science-fictionnels limité à l’œuvre de Dan Simmons afin de montrer que celle‑ci, par son substrat mythique, problématise la question de la technoscience dans son rapport à l’histoire, au développement de l’humanité et à la question de l’éthique This study explores how in science fiction’s novels myths are intimately linked to their ideological dimension and criticism. It begins with a mythocritical analysis that leads to a mythoanalysis in order to understand how those myths and the big issues of the accelerating technoscientific progress in the 20th and 21th centuries are linked. My approach is based on the restricted example of Dan Simmons’ science fiction novels: by studying the myths he rewrites, I will show that those myths are representing how technoscience can have an influence on history, on the development of humanity and on the issue of ethics. lun., 06 déc. 2021 15:45:39 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2313 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2295 lun., 06 déc. 2021 09:54:35 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2295 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2297 lun., 06 déc. 2021 10:21:44 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2297 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2046 mar., 21 sept. 2021 15:45:39 +0200 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2046 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3151 mar., 21 mars 2023 14:34:05 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3151 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3153 mar., 21 mars 2023 14:39:22 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3153