https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2050 L’année 2021 nous invite à reprendre la mesure de l’œuvre de Gilbert Durand né il y a tout juste cent ans. La revue Iris consacre sa partie « Mythodologies » à cette réflexion sur l’héritage du maître savoyard. Les deux premières contributions constituent un hommage, tandis que les trois autres articles analysent la pensée durandienne à l’aune de notre époque, en examinant les enjeux théoriques actuels de l’imaginaire. La partie « Topiques » consacrée à l’imaginaire des dragons n’oublie pas le centenaire de la naissance de Gilbert Durand, puisqu’elle permet au lecteur de retrouver un article de ce dernier et de Chaoying Sun publié deux fois en Belgique mais difficilement accessible : « Renversement européen du dragon asiatique ». Avant ce texte qui compare l’imaginaire du dragon en Asie — principalement en Chine — et en Europe occidentale, Bernard Sergent propose une contribution qui dévoile toutes les problématiques et expose les diverses fonctions des dragons, avec un point de vue large, englobant les cinq continents. Après cette approche des mythologies du dragon et l’essai comparatif entre les mondes asiatique et occidental, diverses enquêtes font passer d’une culture à une autre en s’intéressant à l’épopée byzantine et persane, aux sources historiques polonaises et aux récits de la vie de sainte Marthe. On termine avec les noms des plantes qui ne sont jamais loin de la mythologie et dont plusieurs convoquent la représentation du dragon, comme serpentaire ou estragon. Numéros fr mer., 24 nov. 2021 18:02:46 +0100 mer., 23 nov. 2022 14:29:44 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2050 0 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2066 Cet article examine la place du dramatique dans les Structures anthropologiques de l’imaginaire (G. Durand, 1960), à travers une approche comparative entre cet ouvrage et deux autres : Les Concepts fondamentaux de poétique (E. Staiger, 1946) et Les Deux cent mille situations dramatiques (É. Souriau, 1950), afin d’envisager un autre ordre possible pour la séquence des structures proposées par Gilbert Durand, même si l’auteur a déclaré en note ne pas avoir choisi de suivre « le plan ontogénétique de l’apparition des réflexes dominants ». This paper aims to examine the place of the dramatic in the Anthropological Structures of the Imaginary (G. Durand, 1960), through a comparative approach between this work and two others: Les Concepts fondamentaux de poétique (E. Staiger, 1946) and Les Deux cent mille situations dramatiques (É. Souriau, 1950), in order to consider another possible order for the sequence of the structures proposed by Gilbert Durand, although the author declared in a note that he did not choose to follow “the ontogenetic plane of the emergence of dominant reflexes” (translation by C. Sant’Anna). mer., 24 nov. 2021 18:15:34 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2066 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2102 L’imaginaire et le politique ont des relations aux multiples aspects et il n’est pas possible de tous les aborder dans le cadre de cet article. Nous choisirons de nous concentrer sur le rapport entre le mythe et l’idée nationale, d’une part, et le mythe et les idéologies politiques, d’autre part. Avant d’envisager ces questions, nous présenterons d’abord les travaux de Gilbert Durand issus de ses articles « Le social et le mythique » et « La cité et les divisions du royaume » ; puis nous nous intéresserons précisément à l’étude des deux axes annoncés. Cet article met ainsi l’accent sur l’importance de l’imaginaire dans la politique et dans la société. Nous conclurons sur l’évolution actuelle, en particulier en Europe occidentale, où le mythe ne joue plus son rôle fédérateur pour la société. The relationship between the imaginary and the political has many aspects and it is not possible to address them all in this paper. We will choose to focus on the relationship between myth and national idea, on the one hand, and myth and political ideologies on the other. Before considering these questions, we will first present the work of Gilbert Durand from his articles “Le social et le mythique” and “La cité et les divisions du royaume”; then we will focus on the study of the two axes announced. This paper thus emphasizes the importance of the imaginary in politics and society. We will conclude with the current development, particularly in Western Europe, where myth no longer plays its unifying role for society. mer., 24 nov. 2021 18:25:26 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2102 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2110 La naissance du CRI à Grenoble (en décembre 1966) doit être replacée dans le contexte intellectuel de la nouvelle critique des années 1960. Les trois courants dominants du matérialisme historique, de la psychanalyse freudienne et du structuralisme ont alors été dépassés par le CRI au profit d’un « nouvel esprit anthropologique » qui privilégiait la réalité sensible des images au détriment des idéologies réductrices. Les intellectuels des villes ont perdu le lien charnel avec une civilisation rurale et un mode de vie ayant façonné notre langue, nos croyances et nos fêtes, ainsi que des artisanats séculaires. Le médiéviste peut encore retrouver le lien avec cette mémoire du temps. Mais s’il n’a pas conservé une âme païenne et un esprit paysan, il est condamné à la posture post-moderne. Penser la culture occidentale en contournant ou ignorant le Moyen Âge n’est qu’une imposture. Un exemple de longue vie des images (du Kairos grec à la Fortune médiévale) montre l’importance des relais culturels qui relativise toute théorie préconçue des archétypes. The birth of the CRI (Center for Research about collective Images, myths and symbol) in Grenoble (on December 1966) is replaced in the intellectual context of new criticism of the 1960s. The three mainstream (historical materialism, Freudian psychoanalysis, structuralism) have been overtaken by the CRI in favour of a “new anthropological spirit” that emphasizes the sensible reality of images at the expense of reducing ideologies. The modern scholars of the cities have lost the carnal connection with a rural civilization and a way of life that have shaped our language, our ancient beliefs and feasts and also centuries-old handicrafts. The medievalist can find the link with this memory of time. But if he has lost a pagan soul and a spirit of peasant, he is sentenced to a post-modern posture. Thinking Western culture in bypassing or ignoring the middle ages appears like a mere sham. An example of long-life images (from the Greek Kairos to medieval Fortune) stresses the importance of cultural relays against all preconceived theory of the archetypes. mer., 24 nov. 2021 18:26:44 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2110 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2125 L’imaginaire est inséparable, depuis la Préhistoire, des artefacts techniques, de leurs formes, fonctions et usages. Les typologies de Gilbert Durand peuvent aider à mieux comprendre les différentes technologies, leur succès, leurs effets, etc. Ne peut‑on pas aller plus loin en cherchant dans l’imaginaire une des clés de l’innovation technologique aujourd’hui, ce qui permettrait une rénovation anthropologique des outils théoriques ? The imaginary has been inseparable, since prehistoric times, from technical artefacs, their forms, functions and uses. Gilbert Durand’s typologies can help to understand better the different technologies, their success, their effects, etc. Can we not go further by looking in the imaginary for one of the keys to technological innovation today which would allow an anthropological renovation of theoretical tools? mer., 24 nov. 2021 18:31:48 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2125 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2128 Le cerveau humain a longtemps été méconnu dans ses fonctionnalités. Il revient aux neurosciences d’avoir montré que toutes ses activités sont reliées, et ne se comprennent que dans cette relation entre ses différentes instances. Monter, fusionner, relier sont les trois moteurs de l’organisation de notre psyché, y compris dans ses productions symboliques les plus élaborées. C’est précisément le système mis en évidence par les Structures anthropologiques de l’imaginaire de Gilbert Durand, génial précurseur. The human brain has long been misunderstood in its features. It is up to neuroscience to have shown that all its activities are connected, and understand each other only in this relationship between its different instances. To ascend, to merge, to connect are the basis of the organization of our psyche, including in its most elaborate symbolic productions. This is precisely the system highlighted by the Anthropological Structures of the Imaginary by Gilbert Durand, brilliant precursor. mer., 24 nov. 2021 18:51:33 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2128 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2137 L’article évoque l’origine du mot dragon, expose la géographie des mythes à dragons, et passe en revue différentes fonctions du dragon — fournir la pluie chez les uns, fournir à des héros de quoi accomplir un exploit initiatique chez les autres. Il revient sur les meurtres de dragons et les rituels correspondant au solstice d’hiver, et il en augmente le dossier. En cours de route, les problèmes d’influences et de circulation des idées sont envisagés. This paper discusses the origin of the word dragon, outlines the geography of dragon myths, and reviews different functions of the dragon—some provide rain, others provide heroes with the means to performe an initiatory feat. We revisit the dragon murders and winter solstice rituals, and we expand the record. Along the way, the problems of influences and the circulation of ideas are considered. mer., 24 nov. 2021 19:04:56 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2137 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2159 En Europe, la liste des saints sauroctones, tueurs de dragons, est longue : depuis l’archange Michel, saint Georges, saint Marcel jusqu’au capitaine Nemo du célèbre roman de Jules Verne. Il en va différemment en Asie continentale et spécialement en Chine, où le dragon jouit d’une valorisation extrêmement positive. Quelles sont les causes d’un tel renversement symbolique ? C’est ce que nous tentons d’élucider dans cet article. Le dragon, si chargé de malignité en Occident et nécessitant un héros pour le combattre et restaurer, contre la perversité multiple, la solidité de l’être, est, en Orient chinois, une image bénéfique qui s’enrichit de toutes les richesses de la multiplicité : assimilé au « Fils du Ciel », empereur de l’ici‑bas terrestre, au moyeu du monde changeant, il assure la bonne ordonnance des pluralités politiques, géographiques, calendaires et anthropologiques. Deux visions du monde se trouvent dressées face à face : l’une qui sauve l’être‑un en pourfendant le dragon, l’autre qui reconnaît la valeur des changements et transformations. The list of saints dragonslayers is long in Western tradition: from archangel Michael, Saint George, Saint Marcel up to captain Nemo from the famous Jules Verne’s novel. It is quite different in East Asia and especially in China, where the dragon benefits from an extremely positive valuation. What are the causes of such a symbolic reversal? This is what we are trying to elucidate in this paper. The dragon, so laden with malignity in the West and requiring a hero to fight it and to restore, against multiple perversity, the solidity of the concept of being, is an auspicious image in the Chinese world that benefits from the riches of multiplicity: assimilated to the “Son of Heaven”, emperor of all under heaven, located in the center of the changing world, he ensures the correct order of political, geographic, calendar, or anthropological pluralities. Two world views stand face to face: one that saves being by slaying the dragon, the other which recognizes the value of changes and transformations. jeu., 25 nov. 2021 09:51:33 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2159 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2193 Le dragon n’est pas le simple opposant monstrueux au héros qu’on voit souvent en lui dès lors qu’on étudie des poèmes épiques comme le Digénis Akritas byzantin ou le Šāhnāme persan. La description du dragon à trois têtes, commune à ces deux textes, allie signification allégorique et substrat mythique. La confrontation du dragon avec des adversaires en apparence plus faibles comme une jeune épouse ou un fils cadet permet de révéler leur force intérieure qui réside dans leur intelligence et leur pureté de cœur, tout en conférant au dragon une proximité inquiétante avec ces qualités humaines. On retrouve la même pluralité dans la symbolique du dragon à un niveau axiologique, car il est un animal maléfique, un adversaire à combattre, mais sert également à sonder le cœur des hommes comme lorsque Fereydūn met ses fils à l’épreuve, et fait office de symbole de puissance sur les étendards. Sa lignée mêlée à celle de son antagoniste céleste permet de donner naissance au plus grand héros de l’épopée persane, Rostam, et il se trouve garant de l’équilibre du monde entre bien et mal. In medieval epics such as the Byzantine Digenis Akritis and the Persian Šāhnāme, dragons are usually considered to be mere opponents of the hero. But the symbolism attached to them is far from being exclusively that of a monstruous creature fighting a good hero. The motif of the three-headed dragon combines an allegorical meaning with a mythological framework. The confrontation between a dragon and an apparently weaker protagonist like a maiden or a younger son highlights the latters’ inner strength and intelligence, while dangerously revealing the dragon’s possession of these human qualities. On an axiological level, the dragon’s symbolism displays the same variety: the dragon is a malevolent creature, and the archetype of the enemy, but also serves as an auxiliary to sound out men’s hearts, as in Fereydūn’s trial of his three sons. The dragon furthermore symbolizes power when painted on banners. When united to its celestial foe, the dragon’s lineage leads to the birth of the greatest hero of the Persian epic, Rostam. Thus the dragon ultimately guarantees the world’s balance between good and evil. jeu., 25 nov. 2021 10:43:41 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2193 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2205 La première apparition du dragon dans les sources historiques polonaises est relativement précoce, puisque le motif du combat contre un dragon est visible sur une monnaie dès la seconde moitié du xie siècle, soit quelques décennies seulement après la réalisation des plus anciennes sources numismatiques et textuelles du pays. Au siècle suivant, la plus ancienne chronique polonaise connue contient deux cas de comparaisons d’un protagoniste à un dragon et les cas de représentations de dragons dans les sources numismatiques augmentent. Enfin, au début du xiiie siècle, la première trace de la légende du dragon du Wawel à Cracovie apparaît dans la Chronique des Polonais de Vincent Kadłubek. The first appearance of the dragon in the Polish historical sources is rather precocious, since the motive of the fight against a dragon can be seen on a coin as soon as the second half of the 11th century, that is to say only a few decades after the realization of the oldest numismatic and textual sources of this country. During the following century, the oldest known Polish chronicle countains two fragments in which a protagonist is compared to a dragon and the number of cases of dragons’ representations on numismatic sources increases; finally, at the beginning of the 13th century, the first trace of the legend of the Wawel’s dragon appears in the Chronicle of the Poles written by Vincent Kadłubek. jeu., 25 nov. 2021 10:50:35 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2205 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2217 Cet article a pour objectif de démontrer comment les caractéristiques formant l’image du dragon sont employées pour la nomination et la définition des plantes. Pour ce faire, les outils méthodologiques des sciences de l’imaginaire, de la littérature et de la linguistique sont requis. Dans un premier temps, l’article développe l’étude de l’étymologie latine du nom dragon et de ses dérivés, signalant des liens persistants entre l’image de l’animal mythique et celle de certaines plantes. Ensuite, l’article étudie les noms français et botaniques de plantes évoquant l’imaginaire du dragon telles que la serpentaire, Dracunculus vulgaris Schott, l’estragon, Artemisia dracunculus L. et le dragonnier, représentant des arbres du genre des Dracaena Vand. ex L. This article aims to demonstrate how the caracteristics creating the image of the dragon are used for the nomination and the definition of plants. To do so, the methodological tools of the science of the imaginary, of litterature and of linguistic are requirred. At first, the article develops the study of the latine etymology of dragon and its derivations showing the persistent links between the image of dragon and the image of some plants. Then, the article studies the french and botanical names of plants evoking the imaginary of dragon such as the common dracunculus, Dracunculus vulgaris Schott, the tarragon, Artemisia dracunculus L. and the dragon tree, representing trees belonging to the genus of Dracaena Vand. ex L. jeu., 25 nov. 2021 11:29:55 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2217 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2237 L’objectif de cette étude est, dans un premier temps, d’analyser les représentations du dragon dans différentes versions médiévales de la Vie de sainte Marthe. Ainsi, nous passerons en revue le texte latin de la Vie de sainte Marthe de la pseudo-Marcelle, celui de la Légende dorée de Jacques de Voragine, quatre versions catalanes de la Vie — manuscrit de la BnF (M. es. 44), manuscrit de El Escorial (N‑III‑5), manuscrit de Vic (c. 174L) et l’incunable Flos sanctorum romançat (i) — et le poème en anglo-normand de Nicole Bozon, La vie seint Martha. L’analyse comparative de la représentation du dragon dans les versions énumérées ci‑dessus nous mènera, dans un deuxième temps, à nous questionner sur la fonction de la Tarasque dans les textes de la Vie de sainte Marthe analysés. The objective of this study is, first of all, to analyse the representations of the dragon in different medieval versions of Saint Martha’s Life. Thus, we will review the Latin text of Saint Martha’s Life assigned to Marcelle, that of The Golden Legend of Voragine, four Catalan versions of Life—manuscript of the BnF (M. es. 44), manuscript of El Escorial (N‑III‑5), manuscript of Vic (c. 174L) and the incunabula Flos sanctorum romançat (i)—and the poem in Anglo-Norman by Nicole Bozon La vie seint Martha. The comparative analysis of the representation of the dragon in the versions listed above will lead us, secondly, to question the function of the Tarasque in the texts of Saint Martha’s Life analysed. jeu., 25 nov. 2021 15:50:31 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2237 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2251 Le Cercle, de l’auteur grec Stratis Tsirkas, classifié parmis les romans politiques, est une œuvre qui met sur le devant de la scène l’importance des mythes et des symboles, aussi bien grecs anciens que judéo-chrétiens, dans le contexte de la Seconde Guerre mondiale au Moyen-Orient. Des gens de nationalités diverses et aux buts variés, sans bornes et complètement déboussolés, à la fois profanant le sacré et sacralisant le profane se concentrent autour de la ville de Jérusalem. L’imaginaire mythique du roman tourne autour des trois axes principaux : le premier est la sacralité de la ville et l’importance du centre ; le deuxième concerne les symboles aquatiques et le rêve, et le troisième axe le symbole de la femme. Leur analyse nous aidera à percevoir des mythes et des symboles en tant que modus vivendi, et leur effet sur la conscience, le comportement et l’action humains en 1942, durant la période du conflit armée en Europe. The Circle, by the Greek author Stratis Tsirkas, classified among the political novels, is a work that brings also to the center stage the importance of myths and symbols, both ancient Greek and Judeo-Christian, in the context of the Second World War in the Middle East. People of various nationalities and goals, boundless and completely confused, profaning the sacred and at the same time making sacred the profane, are concentrated around the city of Jerusalem. The novel’s mythic imaginary revolves around three main axes: the first is the sacredness of the city and the importance of the center; the second concerns aquatic symbols and dreams and the third, the symbol of woman. Their analysis will help us to perceive the myths and symbols as modus vivendi and their effect on human consciousness, behavior and action in 1942, during the period of the armed conflict in Europe. jeu., 25 nov. 2021 17:26:13 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2251 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2267 L’objet de cet article est de publier une traduction inédite en français moderne avec, en regard, le fragment original, décrit en détail par Ernest Langlois en 1913, et d’en donner une analyse linguistique et philologique. Ce fragment ouvre d’intéressantes perspectives pour la compréhension de la littérature arthurienne tardive. This paper’s purpose is to publish a modern French unpublished translation opposite the original fragment, described in detail by Ernest Langlois in 1913, and to provide a linguistic and philological analysis. This fragment opens up interesting perspectives for the understanding of late Arthurian literature. ven., 26 nov. 2021 13:22:19 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2267 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2275 La figure diabolisée du chat dans la littérature japonaise évolue sans cesse au cours de l’époque médiévale, et nous prenons ici l’exemple d’un chat-monstre nommé nekomata. L’un des exemples littéraires les plus connus se trouve dans les Heures oisives (Tsurezure‑gusa), ouvrage écrit vers 1330 par Yoshida Kenkô. Il semble cependant que le terme nekomata soit apparu un siècle plus tôt, comme le montre l’entrée du 2 août 1233 dans le Journal de la lune brillante (Meigetsu‑ki) de Fujiwara no Teika, l’un des plus grands poètes de son temps. Nous analyserons donc ce texte de première importance pour comprendre les origines de cette figure littéraire, puis tenterons de comprendre le sens de l’expression nekomata. The demonized figure of the cat in Japanese literature evolved constantly during medieval times, and here we take the example of a monster cat named nekomata. One of the best‑known literary examples is found in Tsurezure‑gusa, written around 1330 by Yoshida Kenkô. However, it seems that the term nekomata appeared a century earlier, as can be seen from the August 2, 1233 entry in Meigetsu‑ki, the diary of Fujiwara no Teika, one of the greatest poets of his time. We will examine this important text for a better understanding of the history of the monster cat and reflect on the meaning of the term nekomata. ven., 26 nov. 2021 14:55:35 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2275 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2281 ven., 26 nov. 2021 15:07:02 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2281 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2283 ven., 26 nov. 2021 15:08:48 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2283 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2285 ven., 26 nov. 2021 15:10:28 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2285 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2288 ven., 26 nov. 2021 15:11:15 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2288 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2290 ven., 26 nov. 2021 15:12:05 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2290 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2294 ven., 26 nov. 2021 16:19:00 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2294 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2681 ven., 20 janv. 2023 10:13:01 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2681