https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2164 Entrées d’index fr 0 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2237 L’objectif de cette étude est, dans un premier temps, d’analyser les représentations du dragon dans différentes versions médiévales de la Vie de sainte Marthe. Ainsi, nous passerons en revue le texte latin de la Vie de sainte Marthe de la pseudo-Marcelle, celui de la Légende dorée de Jacques de Voragine, quatre versions catalanes de la Vie — manuscrit de la BnF (M. es. 44), manuscrit de El Escorial (N‑III‑5), manuscrit de Vic (c. 174L) et l’incunable Flos sanctorum romançat (i) — et le poème en anglo-normand de Nicole Bozon, La vie seint Martha. L’analyse comparative de la représentation du dragon dans les versions énumérées ci‑dessus nous mènera, dans un deuxième temps, à nous questionner sur la fonction de la Tarasque dans les textes de la Vie de sainte Marthe analysés. The objective of this study is, first of all, to analyse the representations of the dragon in different medieval versions of Saint Martha’s Life. Thus, we will review the Latin text of Saint Martha’s Life assigned to Marcelle, that of The Golden Legend of Voragine, four Catalan versions of Life—manuscript of the BnF (M. es. 44), manuscript of El Escorial (N‑III‑5), manuscript of Vic (c. 174L) and the incunabula Flos sanctorum romançat (i)—and the poem in Anglo-Norman by Nicole Bozon La vie seint Martha. The comparative analysis of the representation of the dragon in the versions listed above will lead us, secondly, to question the function of the Tarasque in the texts of Saint Martha’s Life analysed. jeu., 25 nov. 2021 15:50:31 +0100 mar., 19 mars 2024 18:12:43 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2237 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2922 Notre étude en linguistique de corpus outillée montre comment les unités phraséologiques permettent de distinguer les sous-genres romanesques les uns des autres. Pour ce faire, nous proposons d’analyser en détail deux motifs textuels <métamorphose du dragon> et <terrasser le dragon> spécifiques aux romans fantasy, le second étant en plus transversal aux autres sous-genres romanesques. Par l’étude des fonctions discursives de ces deux motifs, nous montrons ainsi l’apport de cette modélisation phraséologique à l’analyse générique. Our study in corpus linguistics shows how phraseological units allow us to distinguish between literary genres. In order to do so, we propose to analyze in detail two textual motifs <metamorphosis of the dragon> and <slay a dragon> specific to fantasy novels, the second one being moreover transversal. By studying the discursive functions of these two motifs, we show the contribution of this phraseological modeling to the generic analysis. ven., 03 févr. 2023 09:52:31 +0100 jeu., 08 févr. 2024 14:21:13 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2922 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2193 Le dragon n’est pas le simple opposant monstrueux au héros qu’on voit souvent en lui dès lors qu’on étudie des poèmes épiques comme le Digénis Akritas byzantin ou le Šāhnāme persan. La description du dragon à trois têtes, commune à ces deux textes, allie signification allégorique et substrat mythique. La confrontation du dragon avec des adversaires en apparence plus faibles comme une jeune épouse ou un fils cadet permet de révéler leur force intérieure qui réside dans leur intelligence et leur pureté de cœur, tout en conférant au dragon une proximité inquiétante avec ces qualités humaines. On retrouve la même pluralité dans la symbolique du dragon à un niveau axiologique, car il est un animal maléfique, un adversaire à combattre, mais sert également à sonder le cœur des hommes comme lorsque Fereydūn met ses fils à l’épreuve, et fait office de symbole de puissance sur les étendards. Sa lignée mêlée à celle de son antagoniste céleste permet de donner naissance au plus grand héros de l’épopée persane, Rostam, et il se trouve garant de l’équilibre du monde entre bien et mal. In medieval epics such as the Byzantine Digenis Akritis and the Persian Šāhnāme, dragons are usually considered to be mere opponents of the hero. But the symbolism attached to them is far from being exclusively that of a monstruous creature fighting a good hero. The motif of the three-headed dragon combines an allegorical meaning with a mythological framework. The confrontation between a dragon and an apparently weaker protagonist like a maiden or a younger son highlights the latters’ inner strength and intelligence, while dangerously revealing the dragon’s possession of these human qualities. On an axiological level, the dragon’s symbolism displays the same variety: the dragon is a malevolent creature, and the archetype of the enemy, but also serves as an auxiliary to sound out men’s hearts, as in Fereydūn’s trial of his three sons. The dragon furthermore symbolizes power when painted on banners. When united to its celestial foe, the dragon’s lineage leads to the birth of the greatest hero of the Persian epic, Rostam. Thus the dragon ultimately guarantees the world’s balance between good and evil. jeu., 25 nov. 2021 10:43:41 +0100 mer., 15 nov. 2023 11:45:54 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2193 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2159 En Europe, la liste des saints sauroctones, tueurs de dragons, est longue : depuis l’archange Michel, saint Georges, saint Marcel jusqu’au capitaine Nemo du célèbre roman de Jules Verne. Il en va différemment en Asie continentale et spécialement en Chine, où le dragon jouit d’une valorisation extrêmement positive. Quelles sont les causes d’un tel renversement symbolique ? C’est ce que nous tentons d’élucider dans cet article. Le dragon, si chargé de malignité en Occident et nécessitant un héros pour le combattre et restaurer, contre la perversité multiple, la solidité de l’être, est, en Orient chinois, une image bénéfique qui s’enrichit de toutes les richesses de la multiplicité : assimilé au « Fils du Ciel », empereur de l’ici‑bas terrestre, au moyeu du monde changeant, il assure la bonne ordonnance des pluralités politiques, géographiques, calendaires et anthropologiques. Deux visions du monde se trouvent dressées face à face : l’une qui sauve l’être‑un en pourfendant le dragon, l’autre qui reconnaît la valeur des changements et transformations. The list of saints dragonslayers is long in Western tradition: from archangel Michael, Saint George, Saint Marcel up to captain Nemo from the famous Jules Verne’s novel. It is quite different in East Asia and especially in China, where the dragon benefits from an extremely positive valuation. What are the causes of such a symbolic reversal? This is what we are trying to elucidate in this paper. The dragon, so laden with malignity in the West and requiring a hero to fight it and to restore, against multiple perversity, the solidity of the concept of being, is an auspicious image in the Chinese world that benefits from the riches of multiplicity: assimilated to the “Son of Heaven”, emperor of all under heaven, located in the center of the changing world, he ensures the correct order of political, geographic, calendar, or anthropological pluralities. Two world views stand face to face: one that saves being by slaying the dragon, the other which recognizes the value of changes and transformations. jeu., 25 nov. 2021 09:51:33 +0100 mer., 15 nov. 2023 11:45:45 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2159 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3114 Cet article entend montrer l’actualité du thème du dragon chez les enfants au Québec, à partir d’une étude portant sur les productions culturelles (livres et films) qui leur sont destinées, mais aussi à partir d’une analyse de tests anthropologiques (AT.9) complétés par 194 enfants de six à douze ans entre 2009 et 2019. Cette analyse des AT.9, contextualisée par celle de la culture environnante des enfants, nous permet de conclure à une persistance du thème du dragon, à une pluralité des interprétations de cette figure et à la pertinence de la théorie des structures anthropologiques de l’imaginaire (G. Durand) pour notre époque, y compris auprès des enfants. De tout ceci émerge un constat : dès six ans, les enfants possèdent déjà les structures anthropologiques mais aussi certaines figures culturelles que l’on retrouve chez les adultes et dans les grandes cultures de l’humanité. This article intends to show the topicality of the dragon theme among children in Quebec, first of all from a study of cultural productions (books and films) intended for them, but also from an analysis of anthropological tests (AT.9s) completed by 194 children aged 6 to 12 years between 2009 and 2019. This analysis of the AT.9s, contextualized by that of the children’s surrounding culture, allows us to conclude that the theme of the dragon persists, that there is a plurality of interpretations of this figure, and that the theory of anthropological structures of the imaginary (G. Durand) is relevant to our time, including with children. From all of this emerges an observation: from the age of 6, children already possess the anthropological structures but also certain cultural figures that are found in adults and the great cultures of humanity. ven., 03 févr. 2023 15:04:40 +0100 mer., 15 nov. 2023 11:42:54 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3114 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2961 Cet article vise à étudier l’évolution de la relation entre le dragon et la femme en mettant en parallèle des textes de littérature médiévale française et anglaise et des œuvres de littérature fantasy contemporaine, également en français et en anglais. Nous établirons tout d’abord les similitudes entre ces deux corpus, notamment par rapport à la triade narrative composée du chevalier, de la princesse et du dragon. Nous aborderons ensuite la réorganisation de l’espace narratif, en nous concentrant sur le changement de focalisation du chevalier vers la femme et le dragon, instituant ces deux derniers en héros de l’histoire. Nous tenterons enfin d’expliquer l’évolution des valeurs portées par ces deux personnages et de démontrer s’il y a, véritablement ou non, une nouvelle relation femme-dragon dans la littérature contemporaine. This article aims at studying the evolution of the woman-dragon relation by comparing texts from English and French medieval literature and contemporary fantasy literature texts, in French and English as well. We will first determine the similarities between the two corpora, especially regarding the narrative triad composed of the knight, the princess and the dragon. We will then deal with the reorganization of the narrative space by examining the shift in focalization from the knight to the woman and the dragon, thus placing them as heroes of the story. We will eventually try to explain the evolution of the values born by these two characters and demonstrate if there is, or not, a new woman-dragon relation in contemporary literature. ven., 03 févr. 2023 09:59:24 +0100 mer., 15 nov. 2023 11:42:42 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2961 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2935 Comme le montre Kazuo Ishiguro dans son roman Le Géant enfoui (2015), le dragon peut remplir des fonctions en contradiction avec les attentes du lecteur. La dragonne Querig a un caractère paradoxal — passive et retirée, elle influence d’autres personnages et son environnement de diverses manières, contrairement aux autres créatures similaires, dépeintes dans la littérature de fantasy à laquelle cette figure spécifique est surtout associée. La double nature de Querig permet à l’auteur d’explorer des sujets tels que la mémoire ou le traumatisme, les deux symbolisés par le dragon. As it has been shown by Kazuo Ishiguro in his novel The Buried Giant (2015), the dragon can perform functions that contradict the reader’s expectations. The female dragon Querig has a paradoxal character—passive and withdrawn, it influences other characters and its environment in various ways, contrary to other similar creatures portrayed in fantasy literature, with which this specific figure is mainly associated. Querig’s double nature allows the author to explore the subjects of memory and trauma, both symbolized by the dragon. ven., 03 févr. 2023 09:53:41 +0100 mer., 15 nov. 2023 11:42:24 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2935 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3080 Au-delà du dragon des contes, réduit à sa fonction d’adversaire, la plupart des dragons celtiques sont liés à un site, le plus souvent en rapport avec le régime des eaux : zones inondables, confluents, torrents (le Drac). Dans les versions christianisées, un saint, plutôt que de les exterminer, se charge de les reconduire à leur origine maritime ou souterraine. Les princes en usent différemment. Leur affrontement avec le dragon est un combat qualifiant qui leur permet de s’approprier la force du monstre. Représenté sur leur épée ou leur bouclier, voire intégré dans leur nom (Uther Pendragon), le dragon devient talisman. Des cités, des nations (le Pays de Galles) en font leur emblème. Dans le temps, les dragons sont liés aux quatre grandes fêtes calendaires celtiques. Le combat de deux dragons, ouroboros scindé, symbolise les deux saisons de l’année, alternativement sombre et claire. Dans l’espace, le dragon entretient des rapports privilégiés avec la notion de lieu central, ce qui renvoie au problème des omphaloi (Delphes) ou des Mediolanum gaulois. Au plan astronomique, la constellation du Dragon, où les Grecs voyaient la métamorphose du dragon (et de la rivière) Ladon, devient en breton Avank Du, « le Castor noir », permettant d’imaginer un castor monstrueux bloquant les eaux à l’image du Vrtra védique. Actif dans les trois fonctions, présent aux trois niveaux du monde en verticalité, le Dragon celtique rejoint ainsi ses congénères d’autres mythologies, attestant son origine immémoriale. Beyond the dragon of the tales, reduced to its function as an adversary, most Celtic dragons are linked to a site, most often in relation to the water regime: flood plains, confluences, torrents (the Drac). In Christianised versions, a saint, rather than exterminating them, is responsible for leading them back to their maritime or underground origin. Princes use it differently. Their confrontation with the dragon is a qualifying fight wich allows them to appropriate the monster’s strength. Represented on their sword or their shield, or even integrated into their name (Uther Pendragon), the dragon becomes a talisman. Cities and nations (Wales) make it their emblem. In time, dragons are linked to the four great Celtic calendar festivals. The fight of two dragons, split ouroboros, symbolises the two seasons of the year, alternately dark and light. In space, the dragon maintains a privileged relationship with the notion of central place, leading back to the problem of the omphaloi (Delphi) or the Gallic Mediolanum. At the astronomical level, the constellation of the Dragon, where the Greeks saw the metamorphosis of the dragon (and the river) Ladon, becomes in Breton Avank Du, “the black Beaver”, allowing us to imagine a monstrous beaver blocking the waters as the Vedic Vrtra. Active in the three functions, present at the three levels of the world in verticality, the Celtic dragon thus joins its congeners from other mythologies, attesting to its immemorial origin. ven., 03 févr. 2023 14:26:51 +0100 mer., 15 nov. 2023 11:42:05 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=3080 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2802 Este escrito trata un mito cosmogónico en el que un dragón mapuche, el Kai Kai Filu, de la Patagonia argentina y chilena, es el causante del diluvio, de la subida de las aguas y de la formación de golfos, islas y otros accidentes geográficos. Un seguimiento del mito nos muestra que con las fronteras levantadas entre los dos países durante la formación de los estados-nación, se separaron los pueblos originarios y hasta en los relatos milenarios hubo mestizaje. La Argentina informa un mito segmentado, mucho más próximo a los dragones occidentales. El sur de Chile nos trae una versión antiquísima que invierte el sentido de la figura del dragón y también su forma, generando un desplazamiento simbólico significativo. Este mito vive y permanece en numerosas narraciones locales, con un vigor que da testimonio de la vitalidad del mito: cambia y se renueva según los movimientos de la tierra y los tsunamis, bastante frecuentes en las regiones del sur. Las versiones se enriquecen también con otros tsunamis, como los grandes cambios en las estructuras económicas. Así la llegada del capitalismo neoliberal provocó trastornos en las formas de vida que quedaron registrados en los cuentos populares, revigorizando el mito inicial. This writing deals with a cosmogonic myth in which a Mapuche dragon, the Kai Kai Filu, belonging to Argentinean and Chilean Patagonia, is reported to be responsible for the flood, the rising of the waters and the formation gulfs, islands and other geographical features. A follow-up of the myth shows us that with the borders established between these two countries, the original populations have fragmented as well as their millenary stories. The result is that Argentina presents a segmented myth, closer to Western myths, and southern Chile tells us an older version, shifting the meaning of the dragon figure and its form in a significant symbolic shift. This myth lives on and appears in many local narratives, wich testify to the vitality of the myth: it changes and is renewed according to the movements of the earth and the tsunamis, quite frequent in this southern regions. The versions are also enriched when changes in economic structures disrupt the lives of the inhabitants and new elements appear in the popular tales, reinvigorating the original myth. Cet article traite d’un mythe cosmogonique où un dragon mapuche, le Kai Kai Filu, appartenant à la Patagonie argentine et chilienne, est signalé comme le responsable du déluge, de la montée des eaux et de la formation des golfes, îles et autres accidents géographiques. Un suivi du mythe montre qu’avec les frontières dressées entre ces deux pays, les populations originaires se sont fragmentées ainsi que leurs récits millénaires. Le résultat est que l’Argentine présente un mythe segmenté, plus proche des mythes occidentaux et le sud du Chili nous raconte une version plus ancienne, faisant basculer le sens de la figure du dragon et sa forme dans un glissement symbolique significatif. Ce mythe vit de manière permanente et apparaît dans de nombreuses narrations locales, narrations qui vont témoigner de la vitalité du mythe : il change et se renouvelle selon les mouvements de la terre et les tsunamis qui se succèdent dans cette région du Sud. Les versions s’enrichissent quand les changements des structures économiques bouleversent la vie des habitants et que de nouveaux éléments apparaissent dans les contes populaires, revigorisant le mythe originel. ven., 03 févr. 2023 09:34:32 +0100 mer., 15 nov. 2023 11:41:53 +0100 https://publications-prairial.fr/iris/index.php?id=2802