https://publications-prairial.fr/representations/index.php?id=276 Index terms fr 0 https://publications-prairial.fr/representations/index.php?id=282 Kiran Desai’s novel revolves around several connected issues: the environment, man’s anthropocentric attitude towards nature, eco-criticism and a reappraisal of the binary opposition “nature-culture”, to quote a few. Feminism is also an underlying theme. However, Hullabaloo in the Guava Orchard (1998) is not a novel that would be straightforwardly deemed “ecofeminist” despite its obvious eco-critical stance and its depiction of unconventional women. It rather hints at a peculiar form of eco‑humanism in an allegorical and sometimes derisive tone. Sampath, a likeable dreamer-dubbed-guru by public opinion, and his mother Kulfi, maybe a less-likeable dreamer obsessed with food and one-of-a-kind cooking, allow the reader to look beyond the opposition between nature and culture, to challenge traditional gender roles but also some tenets of ecofeminism in order to suggest another approach to human ecology that would be free from anthropocentrism. While exploring and analysing the characters and the setting, I will explain why it matters that the writer chose to associate Sampath’s access to public fame to “the rumour that Coca‑Cola might soon be arriving in India” (67). Le roman de Kiran Desai s’articule autour de plusieurs thématiques interconnectées : l’environnement, l’anthropocentrisme, l’éco-critique et la réévaluation de l’opposition entre nature et culture, pour n’en citer que quelques-unes. Le féminisme fait également partie de ces thèmes sous-jacents. Toutefois, Hullabaloo in the Guava Orchard (1998) n’est pas un roman que l’on pourrait qualifier sans hésitation d’éco-féministe, malgré son évident point de vue éco-critique et ses descriptions de femmes non conventionnelles. Il fait plutôt allusion à une forme bien particulière d’éco‑humanisme, sur un mode allégorique et parfois railleur.Dans cet article, je souhaite montrer comment Sampath, un aimable rêveur adoubé gourou par l’opinion publique, et sa mère Kulfi, une rêveuse peut-être un peu moins aimable, obsédée par la nourriture et la cuisine hors norme, invitent le lecteur à dépasser l’opposition entre nature et culture, à remettre en cause les rôles traditionnels liés au genre ainsi que quelques idées fondamentales de l’éco-féminisme dans le but de suggérer une autre approche de l’écologie humaine, libre de tout anthropocentrisme. J’analyse enfin pourquoi il importe que l’auteur ait choisi d’associer la subite popularité de Sampath à « la rumeur que Coca‑Cola allait bientôt s’implanter en Inde » (67). mer., 14 févr. 2024 17:03:49 +0100 jeu., 03 juil. 2025 16:23:54 +0200 https://publications-prairial.fr/representations/index.php?id=282 https://publications-prairial.fr/representations/index.php?id=305 Rokeya Sakhawat Hossain’s 1905 short story “Sultana’s Dream” depicts a utopian alliance between nature, science and women. As Sultana dreams of Ladyland, a country where men are “where they ought to be […], shut […] indoors”, she marvels at the harmonious relationship between all female Ladylanders and their natural environment. Not only does “the whole place look like a garden”, but also all technological innovations rely on a reasonable use of the surrounding natural resources. While the story presages the emergence of both spiritual and political ecofeminisms, the characters’ connectedness to nature and virtuous interactions with the natural world largely depend on science and technology. I argue that this marked difference from other ecofeminist utopias partly derives from Ladyland’s effort to educate all girls — an endeavour that clearly stems from Hossain’s life and works. I then document Hasanat’s claim (2013) that the women in the story defy “the masculine notion of power by gaining control over both man and nature.” Last, drawing on Chaudhuri (2016) and others, I examine how, despite its potentially satirical and dystopic dimensions, Hossain’s oneiric story develops a complex alternate way of articulating technology, nature and gender roles. La nouvelle de Rokeya Sakhawat Hossain, « Le Rêve de Sultana » (1905) dépeint une alliance utopique entre la nature, la science et les femmes. Alors que Sultana rêve de « Ladyland », un pays où les hommes sont « où ils doivent être […] enfermés », elle admire les relations harmonieuses entre toutes les habitantes de Ladyland et leur environnement. Si « tout ici ressemble à un jardin », les innovations technologiques, elles aussi, reposent sur une utilisation raisonnée des ressources naturelles environnantes. Ainsi, alors que la nouvelle annonce l’émergence des éco‑féminismes spirituels et politiques, elle se distingue d’autres utopies éco-féministes de par l’influence qu’exercent les sciences et techniques. Cette différence prend source dans la représentation de l’éducation des filles, directement inspirée du parcours personnel de Hossain. Cet article vise ainsi à explorer comment la nouvelle renverse la notion masculine de pouvoir en représentant un pouvoir féminin exercé sur la nature. Il s’agit ensuite d’examiner comment, en dépit des dimensions satiriques ou dystopiques, le récit onirique d’Hossain repose sur un modèle riche et inédit d’articulation de la technologie, de la nature et des rôles de genre. mer., 14 févr. 2024 18:41:55 +0100 jeu., 25 avril 2024 17:40:18 +0200 https://publications-prairial.fr/representations/index.php?id=305 https://publications-prairial.fr/representations/index.php?id=270 Literature on Ecofeminism in the West is based largely on ideological terms. In India and the Global South, the ecofeminist discourse needs to be understood somewhat differently. One needs to analyze the ecofeminist discourse in the context of the growing protests against environmental destruction and the privatization of the Commons. In this paper I propose to analyse the Appiko Chaluvali (movement) of the Uttara Kannada district of the Western Ghats of India that took place in the early 1980s. The movement was led by the local communities to protect the forests on which the spice garden economy of the region depends. Even at present times, the women of the region have tried to forge a sisterhood across lines of caste, class and ethnicity to come together to solve their problems and to take initiatives such as creating seed collectives and cultivating kitchen gardens thus subverting the dominant betelnut economy. It is in this context that one would like to critically analyse the discourse on ecofeminism. The attempt would be to rethink the discourse on ecofeminism from a feminist political ecology perspective and to propose a context specific variant of the Global South. La littérature sur l’éco-féminisme en Occident a une forte dimension idéologique. En Inde et dans les pays du sud, le discours éco-féministe doit être envisagé de manière différente, et analysé dans le contexte de la montée des luttes contre la destruction de l’environnement et la privatisation des biens communs (commons). Dans ce texte je propose d’analyser le mouvement Appiko Chaluvali du district de l’Uttara Kannada de la région des Ghâts occidentaux qui a eu lieu dans les années 1980. Ce mouvement était mené par les communautés locales pour protéger les forêts dont dépend l’économie des jardins d’épices. Les femmes de cette région maintiennent encore une forme de solidarité qui dépasse les barrières de castes, de classes sociales et d’ethnicité et s’entraident pour résoudre des problèmes et pour mettre en place des initiatives telles que le collectif pour les semences, et la création de jardins potagers pour contrer la culture intensive de la noix de bétel. Nous tenterons de repenser le discours sur l’éco-féminisme dans une perspective d’écologie féministe politique et de proposer une variante spécifique au contexte des pays du sud. mer., 14 févr. 2024 17:01:00 +0100 jeu., 25 avril 2024 17:27:05 +0200 https://publications-prairial.fr/representations/index.php?id=270